Haretara Yamaasobi

“チェ”・ゲバラが、24歳（1951～2年）前後の頃に南米を旅した時の手記である。（モーターサイクル…とあるが、モーターサイクルは旅の早い時点で壊れてしまった）

全体の空気感としては、以前読んだロード・ノベルなどに通じるものがある。腹を空かせ、ある時は人の世話になり、ある時は人をかついだりたかったりして（大衆からたかるものと戦った人も、個人相手にたかるのはいいんだ…と意地悪く思わなくもなかったけど）、人と出会い、見聞を広めながら旅を続けていく。

当時、南米の大地から見えるものは、搾取と貧困であった。中んづくアメリカの資本主義や持てる白人による圧制が、文化を、資産を、生活を奪って行く。
その矛盾を24歳の目は（まだ萌芽にしか過ぎないまでも）正面から見据えて行く。

さて、アメリカによる覇権主義の歪みや格差・貧困・搾取など権威者と従属者との軋轢は、60年近く経った今、日本でも、少し形は違うが見ることができる。

そういう意味では、今こそ読み直してみる価値のある本ではないだろうか。

ゲバラはいう、「革命家になるためには、まず革命を起こすことが必要だ」。言葉より行動を、と。

政局…党利党略ばかりで社会の根元を見つめようとしない、ただそうとしない政治家ばかりの中で、（残念ながらオレではないけど）真なる行動を起こす人を今年来るべき総選挙には求めたいものである。

▲続きを隠す

で、図書館で予約したんだけど、受け取ってまず「ぎゃっ」と思った。光文社ペーパーバックスというシリーズの本だったからだ。

このシリーズ、欧米風のペーパーバック体裁だったり横書きだったりするのはいいとして、本文に時々横文字が混じる。キーワードの訳語が入っているのだ。アメリカ語を覚えろっつーことかい。単語だけぽろっと出しても意味ないと思うし、いちいち思考が途切れちゃって不快なだけなんだわ。

それ以外にも、「2.0」の定義が決まっていない中で「3.0」もないべさ、とか、題名の「神々のWeb3.0」が併記のアメリカ語タイトルでは「The Gods of Web3.0（Web3.0の神々）」となぜか逆順になっていて、アプローチが情緒的すぎるんでないのか、など読み出す前から違和感テンコ盛りなんである。
（なんでそんな本を借りるんだよ(笑)）


ま、気を取り直して本の内容の話を。

一応書中では、次のように定義されている。
Web1.0 -> ブロードキャスト（放送）型
Web2.0 -> ネットワーク効果（集合知）
Web3.0 -> 人間関係の解析（ソーシャル・グラフ）とカスタマイズ世界

1.0はWebブラウザが作り、2.0は検索（グーグル）が作った。さて3.0を作るのはなにか？（少なくともその担い手は「神々」であろう） という話であり、そうした文脈の中で、「3.0」の萌芽…現在のWeb界で生まれて来つつある諸現象（SNS、ユーザ発コンテンツ、セマンティックWeb、モバイル・オープン化、メタバース(サイバースペース)といったキーワード）が語られる。

読んでいて、TVはもう要らないという辺りは同感だが、例えば「SNSの3D化」や「人間関係を勘案した広告」などは「要らね～」、「キモ～い」サービスでしかなく、既に自分のニーズにはない領域のデキゴトなのである。

「理解できない」というのではなく、「ニーズがない」のだ。

しかし、生まれた時からパソコン（インターネット）やケータイがある次の世代の人類（今の、もしくはこれから生まれる子どもたち）は、同じようには考えないだろう。まったく別のニーズをもって育って行く。

「Web3.0」というのは結局そうしたフェイズであり、「神々」もそうした子どもたちを指しているのだろう。

情報技術が生活実態を追い抜いた感のある昨今、価値観や文化も親から子への継承ではなく、世代内での水平共有のような形になりつつある（あるいは、既にそうなっている）と思われる。
子どもと、情報端末やゲーム、バーチャルな関係というものがわからないオトナとの共通言語がなくなっていたり、わからないオトナを子どもが嗤うのは、「自然な」流れなのである。

より根元的な、文字通りの次元の断絶がそこにはある。

それは、この本がいうような「2.0が進化して3.0へ」などという連続的でのどかな進化ではあり得ないのではないか。
皮膚感覚そのものが違う…これはある意味、「わからない」よりコワイことだ。

そこで思い出すのは、クラークの「幼年期の終わり」…われわれ旧世代のオトナには想像すら及ばない未来が近いうちにやって来る。

▲続きを隠す

この本、その「イヤなヤツ」っぷりを余すところなく？書き出したものなのである。

無情である。ジコチューである。傲慢である。他人のテガラを横取りする。約束を守らない。幼児的に激する。言い出したら聞かない。

部分的にそんなヤツなら何人か見たことがあるが、どうも、かれらを全部足した（頭数で割らない）よりなおイヤなヤツっぽい。

凄いヤツだ。

世の中で大成するのは、なにしろ「強い欲求」を持った人間だ。逆境にあっても決して日和らず、たとえ飢え死にしようがガンとして節を曲げないヤツが“勝つ”（必ず勝てるわけではないが）。

この本、そんなヤツからビジネス（成功）のヒントを読み取ろうというものなのである。

早さ。強腕さ。厚かましさ。冷徹さ。情熱（と説得力）。諦めない。「できない」と言わせない。自分では手を下さない。

だが、そんな希代の“天才”から学べるものではない。学んだってうまくいくハズがない。そんなヤツにもし出くわしたら、「すいません、負けました」と言ってすごすごと立ち去るしかない。イヤですよ、オレは。


*
とか言いつつ、感心した言葉があったのでメモ。
Macintosh発売に関しての発言との由。

「他人のためにマックをつくっていたわけじゃない。自分のためにつくってたんだ。マックがすごいかどうかは私が判断する。市場調査をするつもりなんかなかった。グラハム・ベルが電話を発明したとき、市場調査をしたと思うかい？　するわけないじゃないか」

凄いヤツだ。



▲続きを隠す

なぜオレがコケ？(笑)
まあ縁あったと思って読んでみたんですが。


話はまず「生き物屋」という人間の生態から話が始まります。冷蔵庫の中に生き物の死体が詰まっていて平気だとか（骨を取ったりするためらしい）、ゴキブリを飼育するとか、生物の研究者や好事家に、世間なみの常識を求めてはいけない、といった話。

いきなりコケの話を振られても入って行けなかったかも知れませんが、そんなクスグリで、つい上手に引き込まれてしまいます。

ほかにも例えば、生徒たち（著者は“骨屋”もしくは“ドングリ屋”で、沖縄県の学校などで教えている人です）の関心を引く「3K」があって、それは「怖い、キモチワルイ、食える」である（そしてコケは食える）。とか、沖縄のとある城跡の井戸周辺で絶滅危惧種に指定されているコケをみつけたが、それは立小便跡によく生えるコケだった（ということはそこで…？）。とかのエピソードの数々にクスっとしたりニヤっとしたりするうち、いつの間にかギンゴケだのゼニゴケだのに興味を惹かれちゃったりする自分がいるわけです。

話術が巧みなんですねぇ。

食えると言ってもコケには「不味い」ものが多いそうで、中でもとてつもなく不味いコケの話が出てきた時にはドン引きしてしまいましたが…。

でも最後に著者は、コケの勉強が深まり、“コケの病”が進行するうちに「コケが見たい」から「コケで見たい」に変わってきた、と言います。そのくだりは感動的でさえあります。
コケでなにが見たいのか？　森です。つまり、森にいる種々のコケが生育する環境（なぜそうなっているのか）から、森のありさまを理解するということなんですね。

山歩きをしていると木や花の名前を覚えたくなるものです。「山体験」がさらに深まるからです。鳥の声も聞き分けたくなる。石もなにか語りかけてくる。そして、コケにだって「コケ」と一言で済ませられない多様な世界がある…。

となると、今度はコケもちょっと注意して見てみようかな、という気持ちにすっかりなっちゃっているわけですねぇ。

啓蒙書として素晴らしいデキですね。

▲続きを隠す

以前読んだ地図の本はどっちかというと学術的なウラ話集でしたが、これは実用のための手引き集。

地図（地形図）の基礎知識から始まって、コンパスやGPSの使い方、地図の活かし方（ナヴィゲーション）に至るまで一通りのことを教えてくれます。

地形図の読み方について、「送電線が折れているところには柱が建っている」とか（※1）、尾根筋などに等高線のふくらみがあったら、明示されていない「隠れたピーク」があることが多いなど、ちょっとした目ウロコが随所にあります。

また、日欧ではコンパス（ベースプレートコンパス）の本質的な使い方が違うのに取説にはヨーロッパ流儀の使い方しか書かれていない（※2）とか、「地図が読めない女」「地図をまわして見るのは読めてない証拠」とかの“常識”が正しくないこと、なども勉強になります。

ためになる本です。

ただ、紙数に比べて内容が濃いんでしょうね、活字や図版がやたらに小さくて、おぢさんにはキツいっす。
全ページカラーなのもいいんですが、文字色と地色のコントラストが低くてでんでん読めない部分もあります。

その辺は残念ですねぇ。


※1
直線にポツポツが送電線の印で、そのポツポツのところに柱（塔ですかね）があるわけではないということは知っていましたが、その線が折れているところには必ず柱があるというのはコロンブスの卵だった。

※2
（簡単に書くと）コンパスで行き先への角度を決め、それに従ってまっすぐ歩く、のがヨーロッパ流儀。これに対して日本の登山道は急で曲がりくねっているので、むしろ目印を使った現在地同定に主眼を置いた方がいい、というようなお話です。（同感）
冬山なら、ある角度に向かって真っ直ぐ歩けるからまだいいんですけどね。

▲続きを隠す

もっとも、いまやマタギで生計を立てている人は一人もいないという。後継者がいない。もっとラクして儲かる職業へみななびいてしまう。

先日TVで、全国学力テストの成績がよくない（平均より低い）からといって課外補習だかをするようすが流れていた。コンブ漁の手伝いをする時間も必要なのでたいへんだとも。
お仕着せの歪んだ学問よりコンブ漁の方が重要な気がしたことを、読みながら思い出した。

マタギは山を知っている。
マタギは無駄を嫌う。
マタギは自然に優しい。
マタギは必要なものしか欲しがらない。

例えば舞茸を見つけた時、マタギは2割残して翌年また生えるようにしておくという。だが商業のヤカラは全部取ってしまう、下手をするとマタギが残した2割も持って行ってしまうという。

現代の“開発”は、自然をまったく顧みずに行われる。結果鉄砲水や崖崩れが起き、植生が変わり、野生の動植物が駆逐される。「山がだめになった」という。

ブナなどの原生林は、なぜか夏は涼しく冬暖かいという。杉などの植樹林は下生えもなく、貯水力もなく、冬はさむざむとするという。数百年・数千年の蓄積と、わずか数十年ほどで目先の成果を求めた結果の、大いなる違いを感じる。

商業主義は無駄を行う。
頭デッカチに自然は分からない。
現代人の欲には際限がない。

考えさせられる本である。


(2008/12/10追記)

載っていた関連書、お薦めいただいた本をメモ。
機会があったら読んでみたい。

• 「秋田マタギ聞書」武藤鉄城（慶友社）
• 「野生への旅IIマタギ－狩人の記録」戸川幸夫（新潮社）
• 「狩猟伝承研究」千葉徳爾（風間書房）
• 「黄色い牙」志茂田影樹（講談社）
• 「邂逅の森」「相克の森」「氷結の森」熊谷達也
• 「第十四世マタギ」甲斐崎圭
• 「マタギを生業にした人たち」野添憲治
• 「越後三面山人記」田口洋美
• 「青沼」鶴田要一郎
• 「ぼくは猟師になった」千松信也

(2010/2/8追記)

読んだら感想文を順次リンクしていきます。

▲続きを隠す

戦後「55年体制」の中で大臣を歴任して来た青森県選出の自民党代議士である父が、その不義の子であり、有名大学（たぶん東大）を出たあと北洋漁船に乗っていたかと思うと仏門に身を投じてしまった息子が住む寒寺を、単身ふと尋ねる。

片や泥臭い人間関係まみれの政治家の父と、片や社会や人のつながりといったものにまるで背を向けた禅僧の息子が対峙し、互いにその場に至った来し方を延々と語りまくる。
（作者の一方の動機としては、政治の世界と仏道修行の世界を思うさま書きたかったということもあるんだろう）

母の旧仮名づかいの手紙と、息子を取り巻く人の津軽弁とで互いの世界を描いた前作と基本的構造はソックリである。

が、近いと思われた母と息子がついに交差しなかった前作に対し、よくぞこれほどと思われるほど対極の舞台に置いた父と息子の結末は、ただ「寂しさ」という一点・一瞬のことではあったが、離反ではなく一致なのだった。


*
中でも父の語る政治の世界に、ズッシリとした読み応えがあった。

まず、政界での力学関係、林道や原発の誘致、地方政界の対立や世襲のメカニズム、国策捜査の中で命を落とすしかなかった私設秘書の存在などがある。青森県を舞台にした必然性はそこにあったかと思われる。

父は長男の裏切りに遭う。
それは中央集権型・利益誘導型の旧弊な政治体質と、地方分権を目指す新進の体質との対立の象徴として描かれる。

それはまた、大衆がすでに政治的な目を（マスコミの発達や生活の向上などを通して）持ち、「みんなで見る未来の夢がない」時代の中で中央集権型政治がその存在意義を失い、限界に達したことと、一方でカネの、モノの、人の、情報の格差が進む中、「地方分権」にも明るい未来なぞないのだということとの、行き場のない対立でもある。

この父、この息子ならずとも、実はわれわれすべてにとって行く道が見えていない現在という時間。

2005年刊行の本ではあるが、そんな政治・生活の閉塞状況をとっくに予見したような重厚な小説なのであった。


*
例の「合田」は東京の所轄警察署の担当者という立場で、本作にも電話で一瞬だけ登場する。
さらに続編の「太陽を曳く馬」が楽しみではあるが、読むのはいつになるのやら…。



（2009/10/15追記）

「太陽を曳く馬」、読了。
1年を経ずに読めるとは望外であった。

▲続きを隠す